فإنّ المراد بغسل الذراع قبل الوجه هو وقوعه قبل غسل الوجه حقيقة ؛ بمعنى أنّه قد غسل الوجه - أيضاً متأخّراً عن غسل الذراع ، والتعبير بالبدأة بالوجه لا ينافي ذلك ، فإنّ الغرض منه هو بيان أنّ المعتبر في الوضوء أن يبدأ بالوجه قبل سائر الأعضاء حقيقة ، لا مجرّد وقوعه قبل غسل الذراع حتّى يقال : إنّ إعادة غسل الذراع توجب تحقّق القبليّة " 1 " ، ويؤيّده الأخبار الكثيرة الواردة فيمن بدأ في السعي بالمرْوة دون الصفا ، فإنّه قد حكم فيها بوجوب طرح المقدار الذي سعى والبدأة بالصفا " 2 " ، فلو كان المراد من البدأة هي مجرّد القبليّة ، لما كان وجه لبطلان جميع الأشواط ، كما لا يخفى . وبالجملة فدلالة الرواية على وجوب إعادة المتقدّم ممّا لا مجال للمناقشة فيها . ومنها : ذيل موثّقة أبي بصير المتقدّمة ؛ حيث قال ( عليه السّلام ) إن بدأت بذراعك الأيسر قبل الأيمن ، فأعد على غسل الأيمن ثمّ اغسل اليسار " 3 " . فإنّ التعبير بالإعادة ظاهر في أنّه غسل الأيمن أوّلًا ، وقد حكم بوجوب غسله ثانياً . ومنها غير ذلك من الأخبار الظاهرة في ذلك .

--> " 1 " مصباح الفقيه ، الطهارة 3 : 11 . " 2 " الكافي 4 : 437 / 5 ، تهذيب الأحكام 5 : 151 / 495 ، و 153 / 503 ، و 472 / 1659 ، الاستبصار 2 : 240 / 836 ، وسائل الشيعة 13 : 487 ، كتاب الحجّ ، أبواب السعي ، الباب 10 ، الحديث 1 و 2 و 3 . " 3 " تقدّم في الصفحة 567 .